ميايد و استحاله مزاجى پيدا مىكند مثلا در حال غضب در بدن احداث حرارت و در حال خوف ايجاد برودت مىكند بدون اينكه حرارت و برودت خارج به او رسيده باشد . و در حال تأمل روح در عظمت و قهر حق تعالى و تفكر در جبروت و كبريائيش بدن از فزع و خشيت روح بلزره در مى آيد و موها بر بدن ميايستند . و قوه و اهمه انسان را از بلندى مثلا از روى چوبى كه بر دو ديوار مرتفع نهاده است مياندازد و اگر همان چوب بر روى زمين باشد به خوبى از روى او ميگذرد . و نيز نفوس شريره خبيثه در ديگرى تأثير مىكند چون تأثير زخم چشم آنكه چشم او گيرنده است كه اصابة العين گويند . و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فرمود : ان العين لتدخل الرجل فى القبر والجمل فى القدر و اصابة العين از تأثيرات نفوس خبيثه است . و بالجمله همچنانكه بدن و قواى انسان در اطاعت روح انسانند و روح انسان بحسب ارادات مختلفه اش احوال مختلفه در بدن ايجاد و احداث مىكند عالم كبير هم بمنزله بدن نبى است و قوه قدسيه نبوت در آن تصرفاتى باذن الله تعالى مىكند كه غريزه و طبيعت اشياء در اطاعت و انقياد او است . ظهور معجزه از اين روى معجزات فعلى و خوارق عادات از قبيل شق القمر و شق الشجر و شق الارض و شق البحر و احياى اموات و شفاى مريض حتى علاج اكمه و ابرص و استحاله عناصر چون برد و سلام شدن نار و نزول باران و بروز خصب و رخا و تسبيح حصا و ثعبان شد عصا و عبور از بحر و اشباه و نظائر اين گونه امور از نفس قدسى نبى ظهور مىكند . در نكاتم آورده ام كه « : معجزات بدون واسطه علل و اسباب نيست مثلا بردا و سلاما شدن نار بر ابراهيم خليل الرحمن نفس ابراهيم عليه السلام باذن الله واسطه در آن بود چون روح عيسى روح الله عليه السلام